在天成象，在地成形 牛郎织女传说的发源与流布

　　今存于大贤山上的三通明代碑刻，为我们破解沂源牛郎织女传说的发源和成长之谜提供了重要依据。明代正德六年（1511年）立于山顶玉皇阁的《重修迎仙观玉帝行祠记》，这样表明大贤山和迎仙观的泉源：“所谓山之大贤者，因织女之称也；观之迎仙者，昔神仙所居也。”大贤山之圣人是织女，迎仙观之神仙是张道通。所谓织女之“贤”，夸大的是作为中国传统农耕社会中女子的“贤惠”的德性。

　　对付我们领略沂源牛郎织女传说最为重要的一段史料，呈此刻明代万历七年（1579年）的《沂水县重修织女洞重楼记》中。碑文中表明岩穴定名的缘故起因是“唐人闻此中扎扎机声，以故织女名”。在这段笔墨中，还异常可贵地透漏出把织女和牛郎连累在一路的时机：时任知县在考察大贤山时，看到奇丽山川，生发出一段奇思妙想，他对主持道人大谈巧妙之理，讲什么仙人窟窿必需得“秘”、得“虚”，而羽士呢，“守者会公意，即礼多方金粟展力为之，扑面并起牛宫”。县太爷的一段谈玄，竟然激发了道人将织女洞和牛郎附会在一路的动机，而且立竿见影，顿时付诸动作，第二年就在织女洞的扑面、沂河的岸边建起了牛郎庙（牛宫），“于是乎，在天成象者，而在地成形矣。”

　　至此，牛郎织女传说怎样被附会在沂源县大贤山一带的汗青成长脉络，便清楚地出此刻我们的眼前。

　　在沂源内地还传播着牛郎是牛郎官庄村孙氏祖先的说法，牛郎官庄墟落的呈现、以及孙氏家属与牛郎之间的相关又该怎么领略呢？

　　当羽士于万积年间在织女洞扑面沂河岸边建筑“牛宫”之时，牛宫的周边是否有人栖身、是否已有墟落呢？至今，还没有确凿史料可以或许证明其时哪里就已经有人定居可能已经有墟落存在。或者，已经有人栖身，并在哪里耕作，但村名没有传播下来，大概就没有村名。

　　定稿于民国二十六年（1937年）的《沂水孙氏宗谱略》中，为我们提供了牛郎官庄村孙氏家属搬家此地的最初时刻。据为谱书作序的孙家的外甥、民国时期山东省议集会会议员顾石涛考据：孙氏“居沂水牛郎官庄一支今已十余世，上推迁沂年事，当在明代末叶”。至宗谱成书的民国年间，这支沂水孙氏已繁衍至十五世。按照这些记实，我们可以作出这样的揣度：明代末叶孙氏家属搬家沂水、定居沂河岸边时，“牛宫”已于万积年间建筑而成，墟落因位于牛宫四面，因而定名墟落为牛郎官庄。毫无疑问，牛郎官庄村是因牛郎庙而定名的，其立村时刻应晚于建庙的时刻。

　　至于牛郎官庄孙氏家属与内地传说中牛郎的姓氏同等的缘故起因，追溯起来就越发坚苦。据李万鹏传授考据，在山东的处所戏中，有将牛郎冠以孙氏姓的。或者，正是受这种处所民间戏曲或其他我们还不知道的缘故起因的影响，又因为孙氏昔时迁来沂水定居在牛郎庙旁的汗青偶合，使牛郎官庄村的孙氏被人称作了牛郎的儿女。

　　“做十六岁”保安全

　　在我国的闽南和台湾地域，传播着七夕节祭拜七娘妈、“做十六岁”的习俗。

　　闽台地域，把织女神称作“七娘妈”。按照洪淑苓传授的考据，七夕祭拜七娘妈的习俗，最早被记录在清代乾隆初年纂修的《重修福建台湾府志》中：“七月七日，曰七夕，为乞巧会，家家晚备牲礼、瓜果、花粉之属，向檐前祭献，祝七娘寿诞，毕，则将端午男女所系五彩线剪断同焚。或曰魁星于是日生，士子多于是夜为魁星会，备肴欢饮。村塾尤盛。”

　　为什么称织女神为“七娘妈”呢？至今没有令人佩服的表明。较量常见的说法是，这和牛郎织女的传说故事有关。在牛郎织女传说中，不只牛郎和织女体会相爱，并且还生下了一对子女。生儿育女情节的呈现，就为女主角织女增加了作为母亲对付子女的疼惜之情。闽南地域原本就有七娘妈的信奉，在牛郎织女传说的传播进程中，人们将作为母亲的织女神与本来民间传播的七娘妈信奉团结在了一路，七娘妈成为了儿童的掩护神，在七夕节的时辰接管人们的祭拜。

　　祭拜七娘妈最典范的典礼就是“做十六岁”。“做十六岁”属于成年礼的典礼，孩子小的时辰将七娘妈认作“契母”（犹如人世的干妈），而且随身佩带七娘妈神前的香火袋，受其庇佑。等长到十六岁这一年，就要进行“做十六岁”的典礼，到七娘妈庙可能在自家神案前，向七娘妈祝祷戴德，从纸扎做成的“七娘妈亭”下钻已往，代表“出婆姐间”，以后就是成年人了，具有“通过典礼”的意义。

　　台南的开隆宫主祀的主神就是七娘妈，开隆宫每年都举行七夕“做十六岁”的勾当，影响所及遍布全台湾。朱锋在《台南的七夕》一文中，这样描写开隆宫的七夕：“这天俗为七星娘娘（俗叫做七娘妈）的寿诞。崇奉此神的本市中区开隆宫……全市的妇女们都远道而来，虔敬地烧香星期，同心用心一意，求后世的生长。除了前去开隆宫之外，各家庭都备办了富厚的牲礼，于下战书在厅堂致祭七娘妈，尤其是家有十六岁后世的家庭，出格谨慎地进行了成年大仪式。除了应备祭品之外，又从糊纸店购置了一座绮丽的‘七娘妈亭’，与各亲朋送来的礼物合在一路致祭。”

　　流布东洋谱新篇

　　陪伴着中汉文化的对外撒播，牛郎织女传说也流布外洋，出格是在深受中国文化影响的东亚、东南亚的一些国度和地域都有传承。

　　在东洋日本，牛郎织女传说与七夕节相伴撒播普及。按照毕雪飞传授的研究，牛郎织女传说早在两汉魏晋时期伴同纺织技能一路传入日本，在糊口层面影响着日本人的信奉、祭奠以及神话。从此的隋唐时期，跟从遣唐使来到中国的留门生再次把牛郎织女传说和七夕节带回日本，在宫廷内部形成了以七夕乞巧奠为中心的诗宴，颂扬牛郎织女，并逐渐在上流社会中遍及开来。至安全中期，又逐渐融合了唐代宫廷七夕典礼，形成了以展示丝织品与写作和歌为中心的宫廷乞巧奠仪礼。成长到江户期间，宫廷仪礼向庶民阶级渗出，逐渐演化为布衣化的都市七夕风尚，并向农村地域扩散。

（编辑：湖南网）

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