宇宙生命的五大法例

原问题： 宇宙生命的五大法例

来历：内涵的力气

宇宙运行的背后有其潜匿的律则，体系分列成长者海灵格发明： 人类体系的背后也有潜匿的法例 。基于海灵格的发明，团结东方传统伶俐与西方当代生理学，将体系分列焦点内在归纳为“ 相关五大法例 ”。

这些法例，与中国传统文化的先圣先贤们所调查到的宇宙生命律则不约而同。

犹如中国 道家老子 所说的：“ 人法地、地法天、天法道、道法天然。 ”这些法例背后的运作力气，乃是天然大道的力气融人爱、融人糊口的真实浮现。

犹如 儒家 夸大的伦理头脑：“ 父子有亲，君臣有义，佳偶有别，长幼有序，伴侣有信。 ”这些法例的人间之用，乃是儒家头脑活用到生理学、活用抵家庭、人际、社会相关的详细实践。

犹如 佛家 所贯通到的： “因果共业”、“缘起性空”与“统统如是”。 这些法例的哲理精力，乃是佛家觉醒的洞见以当代说话通报出来的真理，是佛法运用于凡间的利便窍门。

因此，这些法例是自然的，不是哪小我私人缔造发现的；它是大天然的法例，不是工钱的，说穿了，相关法例就是大天然法例在相关上的实现。

一、整体法例

我们是一个整系一切，这个体系会不绝进化生长，每个成员都要有其位置。

整体观一向是中国特有的见识，也是天下上很多文化与医学不谋而合的发明，它的意思是整体存在于每个小个别里，透过小个别即可窥见整体，譬喻中医耳穴针灸、董氏针灸，都是透过耳朵或手掌来诊断与治疗满身疾病。因此，整体观有其双向性，也就是整领会影响个中的每个小个别，但小个另外改变，也能影响整体的改变。

同理，相关也是一个有机的整系一切，体系里产生的事，会从体系的成员反应出来，成员会包袱体系的未竟之事，因此整系一切的变乱要优先于个体成员。但同时，体系成员的改变也会对整个体系发生影响。这种相关的整系一切观彻底改变我们对人的观点，尤其是一些莫名的情感和举动，以及一些一再性的家属运气。我们不再只是看到一小我私人的外貌情感或举动，而是开始发觉到题目背后的来源，调查到更深层的体系影响力气。

再者，在人类的家属相关里，整体法例要求着： 只要是属于这个家属体系的一分子，都有归属于这个体系的权力，在这个体系里永久都有一个“位置”。 这个法例影响深远，却经常被人忽略，我们常由于某个家人产买卖外，譬喻短命、自杀等等，而有时识地把他/她忘记或解除，似乎他/她在这个家不再存在一样平常；可能某个家人的举动不切合家属尺度，譬喻打赌、酗酒、犯法等等，造立室人在内心不认可他的位置。

若呈现以上这些环境，无论是出自存心或无心，都违反了整体法例，由于 整系一切的力气海涵全部成员，不允许有成员被解除，并且这些信息会存在于家属的集团潜意识，促使体系里的其他成员去弥补这个被解除者的位置，云云一来，这小我私人便会一再被解除者的运气悲剧，他所支付的价钱每每是莫名的情感、举动或疾病，乃至是衰亡。

然而值得留意的是，这里所说的“家属体系成员”有其必然的相关范畴，并非每位远亲都属于我们的家属体系，接下来会切磋哪些人属于我们的家属体系，借此辅佐我们更相识与发觉抵家属中是否有人被解除了。

二、序位法例

长幼有序，每小我私人都有归属的权力。

我们所存在的体系里，与我们最亲密的就是家属体系。 家属体系里全部成员的次序和位置，其重要性犹如太阳系星球间的引力般牵一发而动满身，但我们每每由于没有发觉到而在有时识里被牵引着 。对家属体系而言，最重要的法例之一等于序位法例： 每小我私人在这个家都要凭证其长幼辈分的“次序”被尊重，每小我私人都要回归到属于本身的“位置”。 不管我们是否故意，当一个家违背序位法例时，这种失序将带给这个家疾苦与失败的教导，直到我们有所贯通、回归序位为止。

这种“长幼有序”、“万物有归”的见识，中国大教诲家孔子早在两千年前就已阐发，更以为这是大同天下的基础基本。因此，序位法例与儒家伦理头脑彼此呼应，更是当代伦理头脑的活用版。而序位法例的特色是，它可以透过体系分列的操纵模式。让每小我私人以“看得见、领会获得”的方法，将错位失序所带来的效果明明泛起出来，把遵循序位伦理的甜头具象化地泛起。由于不管人们重视或忽略它的影响，序位法例都是从不中断地在运作；而错位失序所带来的严峻效果，终将一次又一次带给我们深刻的鉴戒。

透过很多故究竟例，我们将开始认知到序位法例运作的力气、所属体系的成员怎样彼此影响，也开始学会发觉本身是否在本身的位置上？家人相关的互动是否有序调和？因此，进修与活用序位法例、认清我们在每个相关中的序位、提示本身要回到序位来爱，以及学会蜕变盲目小爱为成熟大爱，这些城市辅佐我们化失败为乐成，重拾幸福的滋味。与此同时，假如我们能贯通序位法例的精华，将之扩大活用到人际相关、事变职场、奇迹组织的规模，这能辅佐我们缔造一个更调和有序的社会。

三、均衡法例

施与受的相关要均衡。

均衡是大天然最重要的纪律之一，自始至终大天然始终保持着一种玄妙的均衡，人与人之间的互动也出于均衡的本能，施与受的均衡更是相关乐成的重要法门 ，但要怎样均衡却是一门必要进修的艺术。譬喻两性之间要怎样均衡呢？当对方对我们好，我们回报时要多加一点。同样地，对负面的看待，我们也要学会怎样回报归去，那就是回报时要镌汰一点点，亦即要“带着一点爱”回报。因此，均衡法例不是点缀外貌的平静，而是辅佐相关更能真实互动的基本。

那么亲子之间又该怎样均衡呢？亲子之间永久无法均衡，由于怙恃给了我们最贵重的生命，而我们永久无法生下我们的怙恃，这是生成的不服衡，可是我们可以像他们一样，把生命传给我们的孩子，同时也极力孝敬怙恃，这即是一种生命活动性的均衡。

再者，在款子与责任上也必要均衡，全部的不妥得利与危险诱骗，最终城市在其家属、身心或事变奇迹上支付应有的价钱。这个调查功效与佛法因果报应的见识不约而同，犹如佛家所云：“万法皆空，因果不空。”因此，相关所要求的均衡法例，不单是人道的本能，更是生命互动的基本；不但范围在家人与人际相关上，对付事变、公司、国度社会以致于大天然也都合用，这是全部天、人、物、我相关终须遵循的钢铁法例。

四、究竟法例

必需尊重与认可究竟的原貌。

（编辑：湖南网）

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